ندوة مناخ الحريات فى اعلام الانتخابات

الورقة الأولى- أخلاق المنافسة السّياسيّة في الإسلام (الأسس والمقاصد): قدّمها الدّكتور حماد محمّد أحمد البشير، تناولت الورقة مفهوم الحزبيّة ووظائف الأحزاب السّياسيّة، وحكم التّعدديّة السّياسيّة في الفقه الإسلاميّ متناولاً رأي المؤيدين والمعارضين وأدلّة كلّ فريق، وحكم التّعددية السّياسيّة في ظلّ أنظمة الحكم المعاصرة، والحكم الشّرعيّ لطلب السّلطة من حيث الجواز وعدمه، والمنافسة في طلب السّلطة، وبعض الوسائل المنافية للقواعد الأخلاقيّة.
وقد بينت الورقة أنّ المنافسة السّياسيّة واقع يعيشه العالم اليوم بمقتضى تطور الممارسة السّياسيّة عبر الحكومات والأحزاب في ظلّ التّعدديّة الحزبيّة التي هي من لوازم المنافسة السّياسيّة.وعنيت الورقة بالاحكام الشّرعيّة وعرضت الآراء بأدلتها ورجحت بين الآراء بالدّليل الشّرعيّ النّقليّ والعقليّ.
وأوردت الورقة تعريف الحزب السّياسيّ الذي يقوم على ثلاثة عناصر أساسيّة هي: التّنظيم السّياسيّ الّذي له هيكل معين، والأعضاء الّذين ينتمون الى التّنظيم ويدافعون عن مبادئه، والهدف من الحزب الذي يتمثّل في الوصول الى الحكم وممارسة السّلطة لتحقيق الأهداف والبرنامج السّياسيّ. تناولت الورقة تعريف الحزب في الفّكر السّياسيّ الإسلاميّ التي تتمثّل في أن الحزب في المفهوم الإسلاميّ له أهداف، وتطلّعات شرعيّة وسياسيّة مغايرة لما تبتغيها الأحزاب الدّيمقراطيّة في المفهوم الغربيّ ، وذلك من خلال السّعي إلى تحكيم الشّريعة، وتحقيق المصالح العليا للأمّة وفقاً للمنظور الإسلاميّ، وأنّ الحزب وفقاً للمفهوم الإسلاميّ لا يمثل له الوصول إلى السّلطة هدفاً، وإنّما هو وسيلة ضروريّة من وسائل تحقيق الأهداف، وأنَّ الحزب يعتمد وسائل مشروعة في تنفيذ برامجه السّياسيّ، بخلاف الاحزاب الدّيمقراطيّة التي يخالف بعضها منهج الإسلام، مثل الغاية تبرر الوسيلة.
وأوردت الورقة تعريفاً للحزب السّياسيّ في الإسلام بأنّه هو:" مجموعة منظمة اجتمعت على ما أمر الله به ورسوله، للمشاركة في الحياة السّياسيّة، بهدف إقامة العدل، ورعاية مصالح الأمّة".
وحول وظائف الاحزاب السّياسيّة أوردت الورقة بعض الأغراض منها: القاء الضوء على المسائل الهامّة التي تواجه المجتمع، والقيام بدور تنويريّ للمجتمع لاعانته في المشاركة السّياسيّة، ومراقبة أعمال الحكومة ومحاسبتها بالوسائل القانونيّة المشروعة، وفضحها أمام المجتمع والضّغط عليها إن لزم الأمر، وتنظيم وسائل التّعبير وضبطها، وإعداد القادة وتقديم المرشحين والبرامج السّياسيّة، وهو من ضمانات قيام نظام سياسيّ حرّ، في السّعي نحو تحقيق العدالة ومنع الاستبداد، وإيجاد جو ملائم لنمو النّظريات السّياسيّة والإجتماعيّة للوصول إلى ما هو أصلح من خلال تبادل الآراء وتطبيق نظام الشّورى، وتنظيم المعارضة ضدّ الهيئات الحاكمة بموضوعيّة، مع إعطاء فرصة لاختيار بديل أفضل.
وحول حكم التعدّدية السّياسيّة في الدّولة الإسلاميّة، أوضحت الورقة أن الصّورة المعاصرة للتّعدديّة مستحدثة، فهي نتيجة لتطور الحزبيّة بشكلها القديم المستند الى جواز إبداء الرّأي المخالف، ولو تعلّق الأمر بالحاكم. وقد عدّدت الورقة نماذج شتى من صور المخالفة للقائد الأعلى؛ ممثلاً في رسول الله صلى الله عليه وسلّم؛ منها الموقف السّياسيّ للحباب بن المنذر الّذي أبان فيه أن الرّأي والحرب والمكيدة يقتضى النّزول قريباً من ماء بدر، ومنها رأي سعد بن معاذ سيِّد الأوس، وسعد بن عبادة سيِّد الخزرج الّذين أشارا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم حينما فاوض الأحزاب المحاصرة للمدينة على ثلث ثمارها، مقابل خروج غطفان وأهل نجد من حلف قريش؛ فقالا: والله لا نعطيهم إلا السّيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم. وقد أوضحت الورقة بجلاء أن المسلمين في صدر الإسلام يبدون آراءهم في حرية تامّة، وتلك هي أسس التّعدديّة السّياسيّة.
كما أوضحت الورقة ان سقوط الخلافة في أوائل القرن العشرين، واقصاء الشّريعة عن الحكم، حدا بالعلماء والمصلِّحين والمخلصين إلى تشكيل الأحزاب السّياسيّة للعمل على إعادة صرح الخلافة، وانتشال الأمّة من براثن الإستبداد.
وبينت الورقة اختلاف العلماء والمفكِّرين المعاصرين في حكم التّعدديّة السّياسيّة وفقاً لاتجاهين؛ فبينما يرى الإتجاه الأوّل أنّ الشّرع لا يقرُّ التّعدديّة الحزبيّة؛ بناء على تحريم الانتماء للأحزاب واستدلوا بالأدلّة التي تنهي عن الفرقة والخلاف في القرآن الكريم، منها قول الله تعالى: (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون)الرّوم 31-32، فالآية وغيرها تدلّ صراحة على النّهيّ عن الفرقة، وأنّها ليست من صفات المؤمنين، بل من صفات المشركين. أمّا الاتجاه الثّاني القائل بجواز التّعدديّة السّياسيّة فاستدلوا بعدّة أدلة منها قوله تعالى: (ولتكن منكم أمّة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون)آل عمران 104.
وأشارت الورقة الى أن الأحزاب المنضبطة بالضّوابط الشّرعيّة والتي تهدف الى تحقيق مصالح الأمّة ودفع المفاسد عنها غير داخلة في النّهي، وقد بنيت رؤية الورقة على المصلحة الرّاجحة التي تتحقق بتكوين الأحزاب والانتماء إليها. وبهذا رجّحت الورقة مشروعيّة قيام التّعدديّة السّياسيّة.
وحول حكم التّعدديّة في الأنظمة السّياسيّة المعاصرة، أوضحت الورقة أن قيامها يعدُّ فريضة شرعيّة، وضرورة سياسيّة، وفقاً للحقائق التي على رأسها مطالبة القرآن الكريم الجماعة لتأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر، وتتحمل أعباء الدّعوة كما تنص الآيات الكريمات، ومنها التّواطؤ الدّوليّ على المسلمين الذي يفرض وحدة المواجهة والتّصدي، وفي ذلك مقابلة للأحزاب الغربيّة والمنظمات بمثلها، أو بأقوى منها، ومنها السّياسة الشّرعيّة التي هي تدبير الشّؤون العامّة للدّولة الاسلاميّة، بما يكفل تحقيق المصالح ودفع المضارّ، فالاحزاب تقدّم البرامج والحلول للأمّة للنّهوض بها ومقاومة الطّغيان، والوقوف ضدّ التّسلط والاستبداد.
كما أن التّغيير الإسلاميّ المنشود وبناء العزّ المستقبليّ، والإصلاح التّدريجيّ، لا بدّ ان يقوم على جهود جماعيّة وطاقة لا تتيسر للأفراد، بل للجماعة التي هي الأحزاب، كما أن الاسلام يأمر بالاعتصام والتّعاون على البرِّ والتّقوى، لتقوى شوكة المسلمين في مواجهة أعدائهم. وبيّنت الورقة أنّ البديل المعاصر عن التّعدديّة السّياسيّة هو نظام الحزب الواحد، الذي ربما يسوم النّاس سوء العذاب، وقد يسعى عن حرفها عن منهج الله.
وفصلّت الورقة الحكم الشّرعيّ لطلب السّلطة الذي يرتبط بطبيعة النّفس البشريّة، وقد ورد أنّ حبّ الإمارة والطّمع فيها آخر الشّهوات الخفيّات التي تنزع من قلوب الكاملين من أهل الولاية والإصطفاء، وقد أشارت الورقة الى أنّ الشّارع الحكيم جاء بتوجيهات لتنظيم الرّغبات وتهذيبها من الرّكون الى حبِّ الرئاسة. وأشارت الورقة الى حادثة سقيفة بني ساعدة التي جرى فيها جدالٌ بين خطيب الأنصار ثابت بن قيس، وخطيب المهاجرين، فتدخل أبو بكر الصّديق معترفاً بفضل الأنصار. وفي إطار التّنافس بين الفريقين كان قد ظهر الحباب بن المنذر القائل: "أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب". منا أمير ومنكم أمير، يامعشر قريش. فكثر اللّغط وارتفعت الأصوات، فتدخل أبو بكر الصّديق مذكراً بسنّة المصطفى في تداول السّلطة(الأئمة من قريش) فبويع الخليفة الصّديق رضي الله عنه.
إنّ طلب تولى المسئوليّة من قبل الإنسان لنفسه من باب التّزكية لها، ورصدت الورقة العديد من القصص التي تعضِّد إباء النّبيّ عليه السّلام عن تولية من يطلب السّلطة، مشيرة الى أبي ذر الصّحابيّ الجليل مع فضله وسابقته وجهاده، وقد استدلت الورقة بالحديث المرويّ عن أبي هريرة : "إنّكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم المرضعة وبئست الفاطمة". رواه البخاريّ.إنّ إعطاء السّلطة من غير مسألة يكون فيه العون عليها، بخلاف طلبها فان الطّالب قد يوكل ويخذل في أغلب الأحوال ، وجوّزت الورقة طلب السّلطة عن الاضطرار وعند مزاحمة أهل النّقص فلا مانع حينئذ من الخوض والمنافسة، إذ لا يوجد مانع شرعيّ من خوض المنافسة. كما بينت الورقة أن الاستدلال بقصّة يوسف عليه السّلام في طلب الوزارة، فتلك قضيّة عين مدركها ظاهر وملابساتها معروفة.
وأوضحت الورقة أهلية التّرشح للمناصب السّياسيّة التي تتطلب بعض المواهب الرّبانيّة التي من بينها الذّكاء والخبرة والصّبر والشّجاعة والجود ، والحلم وان يكون المرشح محبوباً عند النّاس وأن يحظى بتزكية حزبه. كما بينت خطورة طلب السّلطة لهوى في النّفس ، أو اغلاق الباب دون ذوي الحاجة، أو الاحتجاب عنهم.
وأبانت الورقة الضّوابط الشّرعيّة للتّنافس على السّلطة التي منها أنه لا يجوز لاي حزب أو فصيل سياسيّ إسلاميّ أن يمارس نشاطاً بين أوساط المجتمع الإسلاميّ أن يوادد المعادين للدّين، كما أنّ التّكاتف ضدّ التّيارات التي تسعى لاقصاء الإسلام من السّاحة السّياسيّة أمر مطلوب ومرعوب، وأنّ التّمسك بالموازين الشّرعية والقيم الاخلاقيّة عند حدوث الإختلاف. والبعد عن تسخير الاموال والثّروات العامّة لصالح الأغراض الحزبيّة، واهتمام قواعد التّعدديّة بالوحدة الاسلاميّة والوحدة الوطنيّة، وعدم استخدام العنف وعدم إثارة الفرقة، والمرونة وعدم تكفير الأحزاب الاسلاميّة المنافسة، بسبب ما لديها من آراء اجتهاديّة؛ فظاهرة التزمت والتّكفير، فضلاً عما يترتّب عليها من فرقة وتنازع، تعتبر منافية لفلسفة الاجتهاد وضرورة التّفقه في الدّين، وتمثّل البعد عن استخدام الوسائل المشروعة و الأخلاق الفضيلة .
كما أشارت الورقة الى بعض الوسائل المنافية للقواعد الأخلاقيّة ومنها: استخدام اسلوب نبش السّيرة السياسية للخصوم لازاحتهم من مسرح الأحداث واقصائهم من حلبة المنافسة، اللّجوء الى النّهج الفضائحيّ؛ وهو من تقليعات الممارسة الدّيمقراطيّة الغربيّة ، وأشد فتكاً بقواعد اللّعبة السّياسيّة وأخلاقيّاتها، وتمنية الجمهور بالوعود والأماني التي لا يملك الحزب امكانيّة تحقيقها، والتّحالف التّكتيكيّ لأجل إرباك حسابات الخصوم، والتّرشح التّكتيكيّ.
الورقة الثّانية- الحياد في خطاب الاعلاميّ القوميّ الانتخابيّ:
قدّمها الدّكتور حديد الطيِّب السّرَّاج. وقد ناقشت الورقة أداء الخطاب الاعلاميّ الرّاهن، وما هو مقترح بالنّسبة لوسائل الاعلام المختلفة: الصّحافة والاذاعة والتّلفزيون، ووكالة السّودان للأنباء،والاحزاب السّياسيّة، والمرشحون، والمفوضيّة القوميّة للانتخابات. وقد أشارت الورقة الى التّحديّات التي تمثلها مشكلة جنوب السّودان التي اندلعت مبكراً في 1955م، وأفضت أخيراً الى توقيع اتفاقيّة السّلام الشّامل في نيفاشا، التي نصّت على حقّ تقرير المصير لجنوب السّودان مع بروز أزمة دار فور.
افتتحت الورقة بسرد تاريخيّ مصحوب برؤية حول الواقع الذي يعيشه السٌّودان في وقت تتقاذفه أمواج السّياسة، وبيّنت أنّ السّودان يأمل في قيام انتخابات عامّة رئاسيّة، وغير رئاسية لإعداد السّاحة لتحوّل ديمقراطيّ . وقدَّمت تصّوراً لما يمكن أن يكون عليه الخطاب الإعلاميّ قدر الامكان، بما يعين على تحقيق حملة انتخابيّة حرَّة ونزيهة.
تطرَّقت الورقة الى الخطاب الاعلاميّ الرّاهن الذي تديره أجهزة الإعلام القوميّة، وقد طرحت تساؤلاً مهماً هو: إلى أي مدى استطاع الخطاب الإعلاميّ من خلال الأجهزة القوميّة أن يكون لساناً ناطقاً بكل الاتّجاهات السّياسية والفكريّة، الحزبيّة وغير الحزبيّة. وعنيت الورقة بالإذاعة والتّلفزيون في المقام الأوّل. وقد بيّنت الورقة وجود عدم رضا عند الكثير من المواطنين والأحزاب عن الأداء الاعلاميّ لأجهزة الإعلام، خاصّة الإذاعة والتلفزيون، سواء على المستوى القوميّ او الولائيّ.
قدّمت الورقة مقترحاً للخطاب الاعلاميّ يقوم على احترام الرّأي والرّأي الآخر وفقاً للمؤشرات الآتية: أن تشكل لجنة عليا في الإذاعة برئاسة مديرها، وأخرى في التّلفزيون، لتضع خطّة إعلاميّة ببرامجها المقترحة لتغطي مراحل ما قبل الاقتراع، وأثناء الحملة الانتخابيّة ، بعد الاقتراع وإعلان النّتائج على أن تراعي في الخطّة اختيار عناصر اعلاميّة مقتدرة من داخل جهازيّ الإذاعة والتّلفزيون لإجراء الحوارات والمقابلات مع الشّخصيّات المرشحة بكل حيدة واستقلاليّة ليترك الحكم للمستمعين والمشاهدين، وأن تخصص موجة إذاعة او أكثر لتسجل فيها البرامج وتبثّ يوميّاً من خلالها الحوارات والبرامج الانتخابيّة، ويمكن إعادة بثِّها. وأن يخصص التّلفزيون فترة مماثلة لبثِّ البرامج الإنتاخابيّة للمرشحين. وأن تذاع الاخبار المتعلّقة بالحملة الانتخابيّة يحياد تام من خلال الرّاديو والتّلفزيون على المستويين الولائيّ والقوميّ، وأن توضع خطّة متفق عليها تحكم أداء محطّات الاذاعة والتّلفزيون.
وحول دور الصّحافة، فقد اقترحت الورقة تكوين هيئة عليا يشترك في عضويتها مجلس الصّحافة والمطبوعات الصّحفيّة، واتحاد الصّحفيّين، لتشرف طواعية، وتوجّه بإلتزام أخلاقيّات العمل الصّحفيّ، ومراعاة عدم المساس الشّخصيّ بما يسئ للمرشحين، مع إباحة النّقد الموضوعيّ. واقترحت الورقة أن تقوم المفوضيّة القوميّة للإنتخابات بإصدار صحيفة يوميّة موقتاً، تعنى بنشر كلّ ما يتعلق بالإنتخابات لتكون مصدراً محايداً للمهتمين بالعمليّة الانتخابيّة والاعلاميّين والمراقبين، وأن يقوم اعلام المفوضيّة بمدِّ أجهزة الإعلام بأخبار الحملة الإنتخابيّة.
وحول دور وكالة السّودان للأنباء اقترحت الورقة قيام الوكالة بالدّراسات والتّحقيقات والتّجارب المتعلّقة بالإنتخابات في البلاد الأخرى لإبراز ايجابيّات وسلبيّات التّجارب، مع عرض ملخصات لبرامج الأحزاب والمرشحين على كافّة المستويات.
وطالبت الورقة بأن يصدر كلّ حزب برنامجاً شاملاً لسياساته في المجالات المختلفة، وأن يعدّ كلّ مرشح برنامجه الانتخابيّ ليملّكه للجمهور. واختتمت الورقة لضمان أكبر قدر من الحياد في خطاب الإعلام القوميّ الانتخابيّ بان يكون مسلك الاعلاميّين مهنيّاً في المقام الأوّل، وأن يكون الخطاب الاعلاميّ راشداً موجه الى العالم كلّه، عبر الوسائط المختلفة ليقود الرّأي العام ويكون أداه فاعلة في إشاعة الوعيّ القوميّ، والتّمسك بالوحدة الوطنيّة الشّاملة كدرع يقي البلاد، وسلاح ضدّ الأعداء.
الورقة الثّالثة - قضيّة نزاهة الاعلاميّين في الانتخابات ومخاطر الدّعاية السّياسيّة:
تقدَّم بها الدّكتور ربيع عبد العاطي عبيد. تطرقت الورقة الى مفهوم النّزاهة الاعلاميّة ومحدّدات الشّفافيّة وضمانات وجودها، والدّعاية السّياسيّة ومخاطرها، ومسئولية الإعلاميّين إزاء ذلك.
ابتدرت الورقة بمقدّمة عن دور الاعلاميِّين الذي لا يمكن إغفاله في نجاح العمليّة الانتخابيّة على أساس النّزاهة والشّفافيّة. فالنّزاهة والحياديّة ليست عناصر مطلوبة من الأحزاب السّياسيّة بل هي في غاية الأهمّيّة بالنّسبة للاعلاميّين الذين يتولون تنفيذ الحملات الاعلاميّة. وأنّ النّظر بجديّة الى النّشاط الانتخابيّ، لا نعفي الإعلاميِّين من وظيفتهم التي إن مارسوها بما تمليه المهنة، ستسفر عن نتيجة ايجابيّة. وبيّنت الورقة أن استغلال الاعلاميّين لمهارتهم لتصبح الدّعاية السّياسيّة على غير حقيقتها، من خلال تزوير او تضخيم الرّسالة أو بثّ الكرّاهية والتّشجيع على الأساليب الفاسدة، فان هذا السّلوك يؤدي الى فشل العمليّة الانتخابيّة، ويتحملون الوزر الأكبر والخطأ الجسيم.
تساءلت الورقة عن ماهيّة النّزاهة الاعلاميّة وما هية محدّدات الشّفافيّة وما هي ضمانات وجودها. وأوضحت أن تحقيقها يتمّ بأن يكون مناط تركيز الاعلاميّ الهدف السّامي للعمليّة الانتخابيّة، وعدم جنوح القلم، والصّورة عن طريق الكاميرا او الخيال الإعلاميّ عن أهداف العمليّة الإنتخابيّة ، وأن ينظر الإعلاميّ الى البرامج السّياسيّة نظرة مستقلة، وأن لا ينسى انه يمكن أن يكون صيداً للدّعاية السّياسيّة.
وعن مخاطر الدّعاية السّياسيّة على الاعلاميّين، أوضحت الورقة أنّها تتمثل في: تضخيم المعلومات، وتضليل الرّأي العام، وإثارة الكراهيّة والفتن، وتزوير الحقائق، وإطلاق الشّائعات، وتجميل القبيح وتقبيح الجميل، وخلط الأوراق، واعتلال واختلال المقاييس، وتعتيم الرّؤية على النّاخبين، وتحقيق نتائج لا تستجيب لمطلوبات النّاخبين.
وكشفت الورقة عن ضرورة أن يتحمل العاملون في حقل الأعلام عدم الانتباه لما تولّده الحملات الانتخابيّة والدّعاية السّياسيّة المصاحبة لها، وافتقارهم للذّكاء، لأن الإعلام السّياسيّ في الإنتخابات يتطلب مهارة خاصّة لإعمال النّزاهة واتّقاء شرور الدّعاية السّياسيّة.
الورقة الرّابعة - مسئولية الاتصال الإعلاميّ في تنمية الوعي السّياسيّ بالانتخابات:
قدّمها الدّكتور اسماعيل الحاجّ موسى. وقد بيّنت الورقة انه لأوّل مرّة في تاريخ السّودان تقوم انتخابات لكلّ مستويات الحكم التّشريعيّة والتّنفيذيّة والقوميّة والولائيّة في وقت واحد، وان النّاس ينبغي عليهم أن يتوافروا على جهد إعلاميّ لانجاح الاستحقاق التّاريخيّ هذا. وكشفت الورقة انّ الإنتخابات ستجرى في دوائر جغرافيّة بنسبة 60%، وبالقائمة المخصّصة للمرأة بنسبة 25%، وبالقائمة المخصّصة للأحزاب بنسبة 15% في المستويات التّشريعيّة والتّنفيذية والولائيّة. كما كشفت الورقة أنّه من الضّروريّ بذل الجهد التّنويريّ المكثف لتوعية النّاخب من أجل إنجاح العمليّة الانتخابيّة من خلال وسائل الإعلام للإدلاء بصوته . ويقع على عاتق كلٌّ من المفوضيّة القوميّة للإنتخابات و الأحزاب ومؤسسات صناعة الوعي الّتي من أهمّها أجهزة الإعلام: صّحافة، إذاعة، وتلفزيون، ودور العبادة، والمدرسة، والمنزل والأسرة، والسّلطة الحاكمة دور إنجاح العمليّة.
أشارت الورقة الى خصائص الوسائل المسموعة والمرئيّة التي تبدو أكبر أثراً واقوى نفوذاً،كما أنها الأرخص . كما أشارت إلى فرص الاستفادة من الكلمة المطبوعة، وبينت أنّ المواطن السّودانيّ يتمتع بوعيّ سياسيّ كبير جداً؛ قد لا يتوافر حتى في أغنى وأقوى الدَّول في العالم الثّالث. وكشفت الورقة عن أهمّيّة اختيار المادّة الإعلاميّة الإنتخابيّة التي تجد القبول والتّجاوب، في وقت أصبح المتلقي انتقائياً وانتقاديّاً في تعامله مع الوسائل؛ من خلال زيادة الوعي وارتفاع المستوى التّعليميّ، وذلك لتمكين النّاخب من الإدلاء بصوته في الإنتخابات لتحقيق التّحول المنشود.

فضل صيام يوم عاشوراء

الحمد لله المنعم على عباده، المتفضل عليهم يوالى عليهم مواسم الخير ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله،ونصلى ونسلم على رسوله الكريم،أول سابق إلى المكرمات والخيرات،قبل الفوات.
فأعلم أيها المسلم الكريم أن لله حكماً بالغة في تعاقب الشهور والأعوام وتوالى الليالي والأيام .
فإن الله جعل الليل والنهار خزائن للأعمال ومراحل للآجال،يعمرها الناس بما يعملون من خير أو شر حتى ينتهي أخر أجلهم .
فبوداع شهر الخير والبركات ـ رمضان ـ دخلت أشهر الحج المباركة ولما أنقضت أعقبها شهر كريم وهو شهر محرم ـ وهو مفتاح السنة.
أتفق رأي عمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم بعد اتفاقهم أن أهم حدث يؤرخ به المسلمون هو الهجرة، أن يبدأ التاريخ بشهر محرم لأنه يلي ذي الحجة،وفي ذي الحجة بايع النبي  الأنصار وتلك البيعة من مقدمات الهجرة فكان أولى الشهور بالأولوية شهر محرم.
ثم أتفق المسلمون أن يبدأ التاريخ اليومي من غروب الشمس والشهري من رؤية الهلال،والسنوي من الهجرة،وهذا الذي اعتبره الفقهاء في حلول آجال المعاملات.
روي الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي  قال : ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم).صحيح مسلم / باب فضل صوم المحرم 2/821 حديث رقم 1162
وفي العاشر من هذا الشهر المحرم نصر الله نبيه وكليمه موسى عليه السلام على فرعون الذي طغي وعلا في الأرض وقال : [ أنا ربكم الأعلى] وقال عنه الله تعالي : [إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ]سورة القصص الآية 28 فجاءه موسى بالبينات ودعاه إلى توحيد رب العالمين فقال فرعون منكراً وجاحداً وما (رب العالمين) ؟
فأجابه موسى (رب السموات والأرض وما بينهما إن كنـتم موقنــين) فقــــال ساخراً (ألا تستمعــون) فذكره موسى بأصله قائلاً (هو ربكم ورب آبائكم الأولين) فقال فرعون (أن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) فلما عجز عن الحجة توعد موسى (لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك من المسجونين)، فأوحى الله إلى موسى أن يسرى بقومه ليلاً من مصر إلى الشام،فجمع فرعون قومه وخرج في أثر موسى (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى انا لمدركون ) فالبحر من أمامنا أن خضناه غرقنا وفرعون وقومه خلفنا فإن وقفنا أدركنا فقال موسى (كلا أن معي ربي سيهدين) وتقدم موسى إلى البحر فأمره الله تعالي [أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ]سورة الشعراء الآية 63 فضربه فانفلق البحر اثني عشر طريقاً بعدد أسباط بني إسرائيل وصار البحر يابساً ـ وصار الماء بين هذه الطرق كالجبال ـ فسلكه موسى ومن معه ولما تكامل قومه خارجين وتكامل فرعون وقومه داخلين أطبق الله عليهم البحر فأغرق قوم فرعون أجمعين إلا فرعون فأنجاه بجسده ليكون عبرة لمن بعده
، فصام موسى شكراً لله هذا اليوم(العاشر من محرم) الذي نجاه الله فيه، وظهرت فيه آيات الله في مخلوقاته وكانت نعمة تستحق الحمد والشكر.
صوم يوم عاشوراء:ـ
يوم العاشر من المحرم (عاشوراء) من الأيام التي خصها رسول الله  بالصيام وحث الناس على صيامه لمزيد فضله .
يوم عاشوراء كان معروفاً في الجاهلية، كما في حديث السيدة عائشة قال : (كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية ) سئل رسول الله  عن يوم عرفة قال ايكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية) صحيح مسلم استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر 2/819 حديث رقم 1163وكانت قريش تعظمه بكسوة الكعبة وغيرها من الأعمال وكان رسول الله  يصومه .
ولما هاجر الرسول  وقدم إلى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال لهم : ما هذا اليوم الذي تصومونه ؟ قالوا هذا يوم عظيم أنجي الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه ، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه فقال رسول الله  (نحن أحق وأولي بموسى منكم ) فصامه وأمر بصيامه حتى أرسل إلى قرى الأنصار التي حول المدينة منادياً يقول: من كان أصبح صائماً فليتم صومه ومن كان أصبح مفطراً فليمسك بقية يومه فان اليوم يوم عاشوراء . صحيح مسلم /باب صوم يوم عاشوراء 2/792 حديث 1125
فصيام عاشوراء هو شكرا لله تعالي وعملُ بسنته وإحياء لشعائر شريعته .
لذا قال العلماء كان صوم يوم عاشوراء واجباً فلما فرض صيام رمضان قال رسول الله  (من شاء صامه ومن شاء تركه ) فأصبح صومه سنة مستحبة
والصحابة رضوان الله عليهم حرصاً منهم على مخالفة اليهود ـ أرادوا أن يتميزوا بصيامهم كما روى الإمام مسلم في صحيحة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه لما قيل لرسول الله  : أن هذا يوم تعظمه اليهود والنصارى، قال ( أن بقيت إلى قابل لاصومن التاسع فلم يأت العام القابل حتى توفي الرسول ). صحيح البخاري باب صيام عاشوراء 2/705 حديث رقم 1902
وروى البيهقي في سننه (صوموا يوماً قبله ويوماً بعده ).
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ما رأيت النبي  يتحرى صيام يوم فضله علي غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء).
مراتب صوم عاشوراء ثلاث :
1/ أكملها : أن يصام يوم قبله ويوم بعده .
2/ ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر من محرم
3/ إفراد العاشر وحده بالصيام .
تنبيه :
الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء والحث عليه ، ولم يثبت عنه أداء شعائره أخره ، غير الصوم ، ولكن الناس فيما بعد فعلوا أشياء لم تكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كما يفعل الغلاة من الشيعة الذين يتعصبون للحسين وأهل بيته رضي الله عنهم لما قتل . مظلوماً شهيداً فاتخذوا يوم عاشوراء
يوم مأتم وحزن ونياحة تظهر فيه شعائر الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب وقابل هذا الفريق فريق آخر بقول بالتزيين والإغتسال والإكتحال والتوسعة علي العيال واتخاذه موسماً أو عيداً تذبح فيه الذبائح ويتوسع فيه الناس .
كل هذا ليس له أصل في دين الله ولاصح منه شئ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
والمتأمل للنصوص يجد أن الحكمة من صيام يوم عاشوراء هي :ـ
شكر الله تعالي على نعمه على عباده .
الاقتداء بسنة نبيه  وأحياء شعائر شريعته .
التملي من ذكريات أحداث تاريخ الأنبياء عليهم السلام .
قال تعالي :
(لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) . سورة يوسف الآية (111)
صدق الله العظيم

فضل ليلة القدر

الحمد لله عالم السر والجهر ، ومحصي قطرات الماء وهو يجري في النهر ـ موفر الثواب للعابدين ومكمل الأجر للصائمين ، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله أفضل من صام وقام وعبد ربه حتى أتاه اليقين .
أخوتي الصائمين : في هذه العشر الأخيرة ليلة القدر التي شرفها الله بالفضل قال تعالي (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) ويقول تعالي (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) . سورة القدر الآيات 1ـ3 .
والقدر هو الشرف والمنزلة ( وما قدروا الله حق قدره ) فهي ليلة قدر كبير ، وشرف عظيم ، أنزل فيها القرآن العظيم .
فاكتسبت من نزول ملك ذي قدر هو جبريل الأمين .
بكتاب ذي قدر القرآن المجيد ، علي نبي ذي قدر هو محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ،لأمة ذات قدر هي أمة الإسلامية ،خير أمة أخرجت للناس .
وسميت ليلة القدر ـ لأنه سبحانه وتعالي يقدر فيها أحكام تلك السنة فيها بفرق كل أمر حكيم .
وسميت كذلك لأن الملائكة تكتب فيها الأقدار .
وهي أفضل ليلي رمضان ـ وهي أفضل ليالي العام (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ )
كذلك يحصل القدر والشرف لمن يحي هذه الليلة المباركة بما نزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة .
جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
من فضائل ليلة القدر .
1/ إن الله أنزل فيها القرآن الذي به هداية البشر وسعادتهم في الدنيا والآخرة .
2/ ما يدل عليه من التفخيم والتعظيم في قوله : (وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ )
/ إنها خير من ألف شهر ـ أي العبادة فيها من الصلاة والتلاوة والذكر خير من العبادة في ألف شهر ليس فيها القدر .
4/ إن الملائكة تنزل فيها بالخير والبركة والرحمة .
5/ إنها سلام لكثرة السلامة فيها من العقاب والعذاب بما يقوم به العبد من طاعة الله .
6/ إن الله أنزل في فضلها سورة كاملة تتلي إلي يوم القيامة .
7/ ومن فضلها إن من قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه .
8/ وقيل أن الملائكة تكتب فيها الأقدار .
9/ وقيل الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم ـ تكتب فيها الأرزاق والآجال .
10/ إنها لم تختص بها أمة دون أمة ، ولا عام دون عام بل مستمرة إلي يوم القيامة لحديث أحمد والنسائي عن أبي ذر في سؤاله عن النبي صلي الله عليه وسلم أخبرني عن ليلة القدر هل هي في رمضان ، قال : تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلي يوم القيامة ، قال : بل إلي يوم القيامة .
أقوال العلماء في ليلة القدر :ـ
إنها ليلة سبع وعشرين ، وبه جزم أبي بن كعب رضي الله عنه فقيل له أن أخاك أبن مسعود يقول : من يقم الحول يصب ليلة القدر ،فقال رحمة الله أراد ألا يتكل الناس ـ أما علم انها في رمضان ـ وأنها في العشر الأواخر ـ ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين ـ فقلت بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر ؟ قال بالعلامة التي أخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها .
وروي أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول أبن عمر وجزم به أبو حنيفة .
وروي أنها ليلة سبع عشرة من رمضان ، وروي الطبراني سبع عشرة من رمضان ، ليلة انزل القرآن وهو رأي عبد الله بن مسعود أيضاً .
أنها في العشر الأواخر لإخباره صلي الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم قال : رأيت ليلة القدر ، ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر .
وفي صحيح البخاري قال : خرج صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة .
وقيل في السبع الأواخر ـ ذلك لرؤيا رآها الصحابة في السبع الأواخر ـ ففي صحيح مسلم عن أبن عمر رضي الله عنه : ان النبي صلي الله عليه وسلم ، أروا ليلة القدر في المنام ، فقال النبي إني أري رؤياكم قد تطابقت فالتمسوها في السبع الأواخر .
وقد عدد بن حجر أقوال العلماء فيها إلي أن اوصلها إلي أربعين قولاً ـ وقال والأقرب التماسها في أوتار العشر الأواخر .
والصحيح لا تختص ليلة القدر بليلة معينة في جميع الأعوام بل تنتقل فتكون في عام ليلة سبع وعشرين مثلا وفي عام آخر ليلة خمس وعشرين ، تبعاً لمشيئة الله .
ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الذي جاء في صحيح البخاري : ( التمسوها في تاسعة تبقي ، وفي سابعة تبقي ، وفي خامسة تبقي ) .
ما يفعل الذي يتحرى ليلة القدر :
جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال ( من قام ليلة القدرة إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
يعني إيماناً بالله وبما وعد من الثواب للقائمين فيها واحتساباً للأجر وطلباً للثواب .
وهذا حاصل لمن علم بها ومن لم يعلم . لأن النبي صلي الله لم يشترط العلم بها في حصول الأجر .
أن الناس تختلف تصوراتهم لهذه الليلة ـ حسب اختلاف إدراكاتهم وبيناتهم وثقافتهم .
ومنهم من تصورها تصور انتفاع عاجل ،وتجارة رابحة وسماء تفتح أبوابها ومطالب لا تخيب إذا صادفت ذلك النور المشرق أو وافقت ذلك الباب المفتوح .
ومنهم من يستقبلها بقيام ليلها وقد صام نهارها امتثالاً لمر الله والتماساً لثوابه .
وقد كان السلف يحرصون علي قيام هذه الليلة بالإقبال علي الصلاة في خشوع ـ وقراءة القرآن في تدبر .
وثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها تسال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقول إذا صادفت ليلة القدر قال قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عني .
سر إخفائها :ـ
قد أخفي الله سبحانه علمها عن العباد رحمة بهم ليكثر عملهم في طلبها في تلك الليالي الفاضلة بالصلاة والذكر والدعاء ، فيزداد قرباً من الله وثواباً .
وأخفاها لهم أيضاً ليتبين بذلك من كان جادا في طلبها ، حريصا عليها ،ممن كان كسلانا ، متهاوناً ، فإن من حرص علي شيء جد في طلبه وهان عليه التعب في سبيل الوصول إليه والظفر به .
علامة ليلة القدر :ـ
ربما يظهر الله علمه لبعض العباد بإمارات وعلامات يراها كما رآها النبي صلي الله عليه وسلم أنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين ، فنزل المطر في تلك الليلة فسجد في صلاة الصبح في ماء وطين .
ومن علامتها صفاء سماءها ـ وخلو ليلتها من نباح الكلاب ـ وظهور نجمها وسطوع شمسها من غير شعاع .
عباد الله ليلة القدر يفتح فيها الباب ، ويقرب فيها الأحباب ، ويسمع فيها الخطاب ويرد الجواب ، ويكتب للعاملين فيها أجر عظيم ـ فاجتهدوا رحمكم الله في طلبها فهذا أوان الطلب واحذروا من الغفلة ففي الغفلة العطب .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم علي سيدنا محمد وعلي آله
وصحبه والتابعين بإحسان إلي اليوم الدين

الأزهر يحرم استخدام آيات القرآن "نغمة" للجوال

أكد مجمع البحوث الإسلامية في جلسته الرئيسية برئاسة شيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي الخميس 10-12-2009 عدم جواز استخدام آيات القرآن الكريم كنغمة للهاتف الجوال، لما فيه من "إساءة للقرآن، بما لا يتفق مع جلاله وقدسيته".
وقال الشيخ علي عبد الباقي، أمين عام المجمع، في تصريحات صحفية عقب اللقاء إن "الأزهر أخذ القرار بناء على مذكرة مرفوعة من الدكتور مصطفى الشكعة، عضو المجمع، طالب فيها الأزهر بالفتوى بمنع استخدام آيات القرآن الكريم كنغمة للموبايل".
وأضاف: "المطالبة جاءت على أساس أن استخدام آيات القرآن نغمة للجوال يتنافى مع جلال القرآن، كما أنه يؤدي إلى قطع الآية الكريمة قبل اكتمالها، مشيرا إلى أن الأزهر قرر كذلك مخاطبة الهيئة العام للاتصالات في مصر لمنع استخدام آيات القرآن رنة للموبايل".
كما أكد الدكتور مصطفى الشكعة مقدم الطلب أن ما يحدث من الإساءات البالغة الموجهة للقرآن عن طريق استبدال آيات في القرآن الكريم بجرس التليفون المحمول "أمر خطأ يتنافى مع قدسية القرآن الكريم، وكان ينبغي منعه نهائيا".

مسجد النيلين

مدخلها من ناحية الخرطوم .
بسم الله الرحم الرحيم
الفـكــــرة

جاء تصميم مسجد النيلين في اطار بحث لتخرج المهندس قمر الدولة عبدالقادر الطاهر عُرض ضمن فعاليات تخريج بجامعة الخرطوم حضره رئيس الجهمورية الأسبق المغفور له بإذن الله المشير جعفر محمد نميري وقد اعجب بالتصميم وأمر بتنفيذه .
جاء اختيار موقع التنفيذ بمدينة أم درمان باعتبار أم درمان عاصمة السودان الوطنية وللجوانب السياحية والتاريخية المتعددة للموقع بالاضافة إلى مجلس الشعب (الهيئة التشريعية بالبلاد) بجوار الموقع المقترح للمسجد .
الافتتاح :
تم افتتاح المسجد يوم الجمعة 3 محرم 1405هـ الموافق له 28 سبتمبر 1984م
المــوقــع :
(1) عند ملتقى النهرين ، النيل الأزرق والنيل الأبيض على مشارف أم درمان العاصة الوطنية للسودان والتى شهدت أمجاد وإنتصار واستقرار الثورة المهدية الإسلامية الكبرى ومنطلق الحركة الوطنية لتحرير للسودان .
(2) يتميز موقع مسجد النيلين بأنه الموقع الأقرب إلى النيل الرئيسى وبالتالي يعد أول وأكبر مسجد يقام على النيل من منبعه إلى مصبه .
(3) كما يتميز بجوار المجلس الوطني (الهيئة التشريعية العليا) في البلاد ، ويحتضن في جواره كلية القرآن الكريم درة كليات جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية .
(4) يتداخل موقع المسجد مع تلاقي اطراف المدينة المثلثلة (الخرطوم / الخرطوم بحرى / أم درمان) وذلك من خلال إطلالته على المدن الثلاث
معمــار المـســجــد
تم تصميم وإنشاء مسجد النيلين وملحقاته على نسق العمارة الإسلامية من حيث :
 تكامل تدرج إرتفاعه بداية بالربوة الصناعية التي أقيم عليها مع شموخ دلالته ووظيفته في خدمة العقيدة وسمو مقاصد الدين .
 التشكيلات الهندسية القبابية الشكل الذى قام عليها التصميم المعماري للمسجد وملحقاته في توجهها نحو القبلة .
تجسد التوجه الاسلامي الواحِد والـمُـوَحِِدِّ بالله سبحانه وتعالى
 الشكل شبه الدائري الغالب في المسجد وملحقاته يؤكد معني التساوي والتكافؤ بين المسلمين مع اختلاف أقدارهم واجناسهم وأعراقهم
الأعمال الانشائية :
- المساحة الكلية للمسجد : (12) الف متر مربع .
- مساحة المباني : (2500) متر مربع .
- أعمال الحفريات : (2500) متر مكعب .
- حجم الردميات + الربوة الصناعية (100) الف متر مكعب
- الاساسات واعمال الخرصانة (2000) متر مكعب .
أ- أعمال التغطية (التكيس)
الاشغال المعدنية بالألمونيوم :
ب- مشغولات الجبس :
ج- مشغولات الزجاج :
د- أعمال الخشب
هـ- المئذنة :
و - مساحة المسجد وحجم الأعمال الانشائية :
المساحة الكلية للمسجد وحرمه (12) الف متر مربع
مساحة المباني (2500) متر مربع
حجم أعمال الحفريات (2500) متر مكعب
حجم الردميات (100) الف متر مكعب
الربوة الصناعية (2000) متر مكعب
الأساسات واعمال الخرصانة (2000) متر مربع
أعمال التغطية والتكيسة (3000) متر مربع
أعمال المنقوشات الخشبية (1700) متر مربع
مشغولات الزجاج (600) متر مربع
مشغولات الجبس (2000) متر مربع
الاشغال المعدنية بالالمونيوم (250) متر مربع
أعمال الخشب (نجارة) (500) متر مربع
مفروشات (1400) متر مربع
إضافة إلى الإضاءة ووحدات تكييف الهواء والمياه والصرف الصحي الذى روعي فيها تناسبها مع السعة الكلية للمسجد وملحقاته وخدماته .
و- المصممون والمنفذون :
المصـــمــــــــــــم : مهندس قمر الدولة عبدالقادر الطاهر
مهندس تقديرات : لواء مهندس (م) بابكر على التوم
المصمم الإنشائي : مهندس د. صديق عبدالوهاب
مستشارين معماريين : مهندس محمد محمود حمدي
مستشارين معماريين : د. مهندس سيف الدين صادق
مهندسين معماريين : مهندس هاشم خليفة
مهندسين معماريين : مهندس خالد فضل السيد
ز- تمويل المسجد :
العون الشعبي السوداني .
سمو حاكم إمارة دبي
حكومة المملكة العربية السعودية
حكومة المملكة المغربية
بنك بركة السوداني
الشركة السودانية الكورية للتشييد
الحكومات الاقليمية بجمهورية السودان .
الوزارات الحكومية
قوات الشعب المسلحة السودانية
مؤسسات وهيئات إسلامية ومسيحية سودانية .
فاعلي خير رفضو ذكر اسماءهم داخل وخارج السودان من الدول الاسلامية الشقيقة .
ح- الجهات المنفذة
(1) مؤسسة التشييد والاشغال العامة (بناء الاساسات والهياكل الخرصانية) .
(2) مؤسسة الري والحفريات (السد من جهة النيل) .
(3) الاشغال العسكرية (المباني الداخلية والتشطيبات) .
(4) الإدارة المركزية للكهرباء (التوصيلات الرئيسية للكهرباء) .
(5) مصلحة البساتين (اعمال الحدائق)
(6) إدارة الهاتف (توصيلات التلفونات)
(7) المملكة المغربية (كل أعمال النقوش الزخرف الإسلامية)
(8) شركة ريتش المونيوم (السقف والأبواب والشبابيك للمسجد الرئيسي) .
(9) شركة فوكس استون الايطالية (المأذنة والتكييف المركزي)
(10) الشركة الكورية السودانية للتشييد (اعمال الطرق) .
(11) أعمال مبارك (الري والحدائق والدرابزين الخارجية)
(12) أعمال أيمن (توصيلات الكهرباء الخارجية) .
(13) أعمال نور (توصيلات الميكرفونات) .
(14) أعمال مكاوي للرخام (أعمال الرخام)
المهندس المصمــم
ســيـــرة ذاتيــة
الاســـــــــــــــــم : م. قمر الدولة عبدالقادر الطاهر
ديسمبر 1996م : ماجستير في إدارة المباني جامعة اريزونا – الولايات المتحدة .
مارس 1977م : دبلوم عالي في العلوم المعمارية – كلية الهندسة جامعة الخرطوم .
اكتوبر 1974م : بكالريوس في المعمار – كلية الهندسة – جامعة الخرطوم
الخبرة العملية :
ديسمبر 2007م اليوم : فجيج الهندسية – مدير عام .
مارس 2003- ديسمبر 2007م : نعبركم للإنشاءات – مدير عام
مارس 2000 ديسمبر 2007م : مجمع النفيدي بسوبا – مدير مشروع
1994-2000م : Bar Bmlder – اريزونا – الولايات المتحدة
1993-1994م : جامعة اريزونا – مساعد استاذ .
1991-1993م : Lthdroth Associate – اريزونا الولايات المتحدة – مهندس معماري
1984-1990م : فاما الاستشارية – مدير عام .
1976-1984م : مسجد النيلين – تصميم ومدير المشروع .
1974-1976م : جامعة الخرطوم – وحدة المباني – مهندس معماري .
أوسمة الانجاز :
وسام الابداع 2003م : world Intarntiond m, Piobeto WIPO
وسام الانجاز 1994م : رئيس جمهورية السودان تقديراً لتصميم وتنفيذ مسجد النيلين .

نَظَرَاتٌ فِي الفِكْرِ وَالأدَبِ

الحرية في الفكر لا تعني الفوضى،وعدم احترام الثّوابت من النّصوص الشّرعية تحت مُسمّى ما يعرف بالإبداع وحرية الفكر..وهذه فِرْيَةٌ يُنادي بها الليبراليون الَّذين يؤمنون بأنّه لا ثوابت أمام الإبداع والفكر..وأنّ إطلاق العِنَان للفكر والخيال من حقِّ كُلِّ ذي فكرٍ أمام ما يُعرف بالنّصوص الشّرعية..ولذا لا ينبغي أنْ نُطيح بعقائدنا وثوابتنا بمحاكاتهم وغضِّ الطّرف عنهم بزعم أنّ الحرية مكفولة للمفكر لا ستباحة أيّ شئٍ..وإذا كان الليبرالي،أو العَلَمَانِي،..أو..يؤول أيّ نصٍ شرعيّ إلى حسب ما يراه ويهواه،يُحركه في ذلك في الغالب الأعم غرائزه وأهواؤه،وتقوده رغباته وميوله..وفيما يذهب إليه عقله يَعْرِضَهُ بالقطع تحت دعاوى الفكر الحُرِّ..والتنوير..وتلاقح الأفكار..بيد أنّه في حقيقة الأمر ضلال وإلحاد..وإنْ تذرّعَ بشرعية العقل في اختيار طريقة البحث والمنهج..ومن المؤكد أنّ ما يصل إليه من نتائج تكون غير مأمونة الصّواب..ومع كُلِّ ما ذُكِر لا يُريد الواحد منهم أنْ يُسأل فيما أخفق فيه..وإنْ أنكر الإخفاق..وادّعى الصواب..فهذا هو ديدنهم في كُلِّ الحالات الَّتي عَرضَتْ لفكرنا!!.
وإذا ما عرضنا لما كتبه هؤلاء الأدعياء بالقراءة الدّقيقة الفاحصة المُتأنية..وجدناه يتهكّم،ويسخر من كُلِّ ما اختطّه العلماء الثِّقات الَّذين جُرِّحُوا وعُدِّلُوا..وكذا من كُلِّ نصٍ شرعيٍّ لا يتماشى وينسجم مع أفكارهم..مع العلم بأنّ الحلال بيِّنٌ والحرام بيِّنٌ فيما يقوم به الإنسان من سلوك..فما بالك بما أنزله الله على نبيّنا محمّد صلّى الله عليه وسلَّم من قُرآن لا يشوبه الباطل من بين يديه ولا من خلفه..ونسألُ هؤلاء:لماذا يحلو لكم أنْ تسخروا ممّا جاء من عند الله؟!..لماذا دائماً تُريدون أنْ يكون معنى هذا النّص كذا..وهذا بدلاً من ذاك؟!والإجابة على هذه الأسئلة معلومة لدينا:لأنّهم صراحة لا يقبلون النّص الشّرعي..ويرفضون وجود سلطة النّقل الحاكمة على العقل..فَضَلُّوا طريق الرّحمن واتّبعوا طريق الشّيطان..ومع تعنتهم وإصرارهم على موقفهم هذا..استاء النّاس منهم لما تمثِّلُهُ أفكارهم المنحرفة هذه من استفزاز للمشاعر في مُقابل ما يعتمل في القلوب من إيمان بالله سبحانه وتعالى..وبما جاء من عنده.
وحينما يُجْمِعُ العلماء في مشارق الأرض ومغاربها بأنّ ما جاء به أمثال هؤلاء هو الضّلال بعينه..ويُطْلَبُ من الواحد منهم أنْ يُبدئ ندمه عمّا اقترفه من إثمٍ..وأنْ يُعلِنَ توبته..يقول بثقة:هل شققت قلبي؟!..هل فتشت دواخلي؟!..ثمّ يدفع اتهام البعض له بالإلحاد بقوله:أنت لا تملك من الأمر ما يجعلُكَ أنْ تتهمني بالرّدة..ما دمت أقول:لا آله إلاّ الله،محمّد رسول الله..وكأنّ هذه الشّهادة تسوِّل له فعل ما يراه ويهواه..وهو في الحقيقة يتّخِذ منها ستاراً ليواري من ورائها فحشه وسفهه وإفكه الفكري..( إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)..وفي الوقت نفسه يسعى إلى حصد الجوائز والشهرة..والمجد والمال..و.. نظير تسميمه لعقول الشّباب المُتطّلعين إلى العلم.
وما يغيظ أنّك تجد الواحد من هؤلاء يقول:أنا أدافع عن الإسلام..وأُظهر جوهره..وإذا كان من المُفترض أنّ تلك هي نيته..فلماذا لا يبحث بيقين عمّا يُحار فيه العقل المحدود بدلاً من حشد جهوده في هدم النّصوص الَّتي لا يجدها تخضع لهواه طالما عجز عن فهمها أو إدراك حِكَمة وجودها؟!..ثمّ ينبري قائلاً مُتبجِّحاً:أنا لي مُطلق الفكر..ولست ممّن يؤمنون بنقل النّص حرفيّاً إلى العقل والتّسليم به!..ونحن بدورنا لا نقرُّ بهذا أيضاً..ففي القُرآن الكريم آيات كثيرة تدعونا إلى للفكر لكنْ أيُّ فكر؟..الفكر الهادف والتأمل والتّبصُر..أمّا الحريّة الَّتي يدعو لها أمثال هؤلاء الَّذين يدّعون الفكر..هي الَّتي لا عاصم فيها للمبدع..أو المفكر حيال تداوله للنّص الشّرعي..بمعنى:أنّها حرية مُطلقة تتجاوز كُلَّ الثّوابت.
والله يقول:( .. فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى).

محراب مسجد النيلين